大城市消亡的历史必然性

合肥龚维敏 发表于 2008-09-28 19:00:09

大城市消亡的历史必然性
合肥龚维敏作
摘要：共产主义社会将赋予人“真正人的生存条件”。傅立叶认为未来社会要用劳动引力把人们吸引到劳动中去，使劳动恢复它的本来面目，成为人生第一需要。
恩格斯指出，未来社会旧的生产方式必须彻底变革，特别是旧的分工必须消灭，消灭城乡对立是消灭整个旧的分工的第一个基本条件。
大城市的消亡是工农业生产和生态环境的要求，也是人类自身幸福的首要条件，城乡融合既是必要的，也是可能的，肯定会实现，但这将是一个长期的过程。既不能南辕北辙，扩建大城市，也不可一轰而起，指望一蹴而就。
关键词：劳动引力；分工；城乡融合
 
一、共产主义社会将赋予人“真正人的生存条件”
恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中指出：“一旦社会占有生产资料……社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替，生存斗争停止了，于是人才在一定意义上最终地脱离动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件……人们第一次成为自然界的自觉的真正的主人……这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”[1]三卷p441
什么是“真正人的生存条件”呢？
有人认为：生产力提高了，社会产品极大丰富，人想吃什么就吃什么，这就是幸福。吃得好就是幸福吗？宋代洪迈的《容斋随笔》中记载：“自汉、晋、唐、三国、南北下及五季，凡百三十六君，唯汉武帝、吴大帝、唐高祖至七十一，玄宗七十八，梁武帝八十三，自余至五、六十者亦鲜。”[2]P106
3、按理皇帝的物质生活是最好的，餐餐山珍海味，应有尽有，但一百三十六君中仅有五人长寿，其余或短命而亡，或仅至中年，可见吃得好并不等于幸福。现代社会生产力发达，人们普遍吃得好了，问题也多了，首先是孩子们营养过剩，出现许多小胖墩，糖尿病、高血压等提前到青少年期，而老年人因营养过多，高血压、高血脂、高血糖三高症状，普遍增多，说明吃得过好，反而有害。
有人认为自由自在不需劳动就是幸福。其实人体器官的根本规律是“用进废退”，无论是大脑、肌肉还是骨骼都需要不断运动，无所事事，什么也不干的人常常比辛劳的人更早衰老死亡，俄国作家岗察洛夫的长篇小说《奥勃洛摩夫》中描写了一个农奴主奥勃洛摩夫，父母去世后留给他三百个农奴和一大片田庄，他不用为生活劳累。因为从小养成了穿衣洗漱都依靠保姆的习惯，三十几岁就胖得与年龄不相称，他对郊游、看戏、会客均无兴趣，连下乡收租也要委托别人，变成了一个能吃能睡、整天躺在沙发和床上的满身肥肉的废物，朋友友情、恋人爱情都不能唤醒他，最后刚过中年便中风去世。据说俄国农奴主中不少人都或多或少具有怠惰懒散的“奥勃洛摩夫”性格。
现代社会一些老人退休后，有退休金，吃穿住不愁，连家务也不需干，本可安度晚年，不少人却患上了老年痴呆症，可见无所事事是有害的，不是人所需要的生存条件。到底什么才是“真正人的生存条件”呢？
19世纪法国空想社会主义者傅立叶曾发表建立和谐制度的观点，他认为既往社会人们的利益是对抗的，未来人类将进入和谐社会，和谐社会各种制度完全与人的天性协调，所以也称为协调制度。
傅立叶认为在既往社会，劳动是一种痛苦和刑罚，人们只有在饥饿和鞭杖下才肯劳动，而在他设想的和谐制度里，劳动是动人和快乐的。恩格斯指出：“傅立叶第一个确立了社会哲学的伟大原理，这就是：因为每个人天生就爱好或者喜欢某种劳动，所以这些个人爱好的全部总和就必然会形成一种能满足整个社会需要的力量。从这个原理可得出下面一个结论：如果每个人的爱好都能得到满足，每个人都能做自己愿意做的事情，那么，即使没有现代社会制度所采取的那种强制手段，也同样可以满足一切人的需要……傅立叶证明，每个人生下来就有一种偏好某种劳动的习性，绝对懒惰是胡说……人类精神本来就有活动的要求，并且有促使肉体活动的要求；因此就没有必要像现今社会制度那样强迫人们活动，只要给人们的活动天性以正确的指导就行了。他确立了劳动和享乐的同一性，指出迄今社会把这二者分裂开来，把劳动变成痛苦的事情，把欢乐变成大部分劳动者享受不到的东西，是极端不合理的，他又指出，在合理的制度下，当每个人都能根据自己的兴趣工作的时候，劳动就能恢复它的本来面目，成为一种享受。”[3]一卷P578
傅立叶并在他的著作中指出劳动权是天赋人权，在未来社会“应该至少给予他们（穷人）像自然界给予蒙昧人和自由动物的那种东西——他们所喜欢的而且一生所习惯的工作，与那些他们认为宜于相处的人协同从事的工作。”[4]二卷P8
傅立叶认为人的天性原来都是美好的，应该激发人们的劳动兴趣而不是抑制。傅立叶把人的天性称为“情欲”，他把人的情欲分为12种，其中五种为感觉的情欲，即：味觉、触觉、视觉、听觉、和嗅觉；四种是依恋的情欲，即：友谊、爱情、虚荣心、血亲关系；最重要的也是使以上九种情欲协调一致的，是三种情欲：组合情欲、轻浮情欲和神秘情欲。
这三种情欲的意思大致是：
1、组合情欲：是指人喜欢结合在一起劳动，并要和性格相投的人在一起。
2、轻浮情欲：是指人的兴趣不能持久，要不断变化，需要新鲜的环境和事物，因此人的劳动不能单一，要脑体结合、工农结合，不断变换工种和组合。
3、神秘情欲：指人爱用计谋、爱勾心斗角，喜欢生活中有刺激、有期待，喜欢冒险、碰运气。
    按照傅立叶的设想，未来社会是要以组合情欲、轻浮情欲和神秘情欲为劳动引力把人们吸引到劳动中去。他设想的社会基本组织称为“谢利叶”，是由年龄、性格爱好、知识技能不同的人组成，为符合组合情欲的需要，谢利叶划分为各种从事不同劳动的小组，为满足人们的轻浮情欲，每个人从事一种劳动的时间较短，不断变换小组和工种；而神秘情欲在既往社会里常促使人们去勾心斗角、冒险、赌博、互相欺骗，傅立叶认为在未来的社会中，正好利用神秘情欲，吸引人们去劳动竞赛，发明创造等。[4]三卷P74—78
二、城乡融合是消灭旧式分工的第一个基本条件
有人认为，利用引力来吸引人们劳动确实好，但由于城乡对立存在，受时间、空间的限制，一个人不可能从事多种自己喜爱的工作。
关于这个问题，恩格斯在《反杜林论》中有较为详细的论述。恩格斯指出：
“到目前为止的一切生产的基本形式是分工，一方面是社会内部的分工，另一方面是每个生产机构内部的分工”“第一次社会大分工是城市和乡村的分离。”
针对杜林所说：城市和乡村的分离：“按事物的本性来说是不可避免的”观点，恩格斯指出了分工是对人和生产的奴役，“第一次社会大分工，即城市和乡村的分离，立即使农村人口陷于数千年的愚昧状况，使城市居民受到各自的专门手艺的奴役，它破坏了农村居民精神发展的基础和城市居民体力发展的基础。”[1]三卷P329—330
恩格斯同时引用马克思的话指出分工造成了人的畸形发展“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人全面的生产志趣和才能，人为地培植工人片面的技巧……个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动机器。”“过去是终身专门使用一种局部工具，现在是终身专门服侍一台局部机器……工人从小就变成局部机器的一部分。”[1]三卷P331
恩格斯又指出：“不仅是工人，而且直接或间接剥削工人的阶级，也都因分工而被自己活动的工具所奴役；精神空虚的资产者为他自己的资本和利润所奴役；律师为他的僵化的法律观念所奴役……一切‘有教养的等级’都为各式各样的地方局限性和片面性所奴役，为他们自己的肉体上和精神上的近视所奴役，为他们的由于受专门教育和终身束缚于这一专门技能本身而造成的畸形所奴役……”[1]三卷P331
“空想社会主义者己经充分地了解到分工所造成的结果，了解一方面是工人的畸形发展，另一方面是劳动活动本身的畸形发展……欧文和傅立叶都要求消灭城市和乡村之间的对立，作为消灭整个旧的分工的第一个基本条件。他们两人都主张人口应该分成一千六百人到三千人的集团，分布于全国……每个社会成员都既从事农业又从事工业……他们两人都要求每个人在农业上和工业上尽可能多地调换工种，并且相应地训练青年从事尽可能全面的技术活动。在他们两人看来，人应当通过全面的实践活动获得全面的发展；劳动应当重新获得它由于分工而丧失的那种吸引人的力量，这首先是通过经常调换工种和相应地使劳动的每一“会期”不过长的办法来实现“。[1]三卷P331—332
恩格斯明确指出：“当社会成为全部生产资料的主人，可以按照社会计划来利用这些生产资料的时候……旧的生产方式必须彻底变革，特别是旧的分工必须彻底消灭。”[1]三卷P332
三、大城市消亡的可能性与必然性
有人认为，消灭分工，消灭城乡差别是好，但城市与乡村的分离己有几千年的历史，城乡对立或许如杜林所说：“按事物的本性来说是不可避免的”，是大自然和工农业生产本身的要求。
其实，城市与乡村的融合，不但不会违背自然规律，而且是工农业生产和生态环境的要求，下面从三个方面来论述这个问题。
1、农业生产要求城乡结合、工农结合、脑体结合
由于产品的性质和生产方式的自然过程不同，劳动时间与生产时间常常是不同的，这一点在农业上特别明显，马克思在《资本论》二卷中曾举俄国的例子：“在那里北部一些地区，一年只有130天到150天可以进行田间劳动，可以想象，假若俄国欧洲地区的6500万人口中，竟有5000万人在必须停止一切田间劳动的冬季的6个月或8个月中无所事事，俄国将会遭受多么大的损失。”[5]二卷P268
实际上，世界各地农业上的劳动时间与生产时间相差都很大，以中国中部温带地区为例，也只有春种和秋天双抢（抢种抢收）季节需劳力多，其余田间管理只需少量劳力。为了生活，现代社会不少农民外出打工，只在春种秋收时回家干农活，平时留下老弱病残在农村，城乡对立所带来的这种畸形的分居生活，不但农民个人不便，而且给铁路运输和子女教育带来种种问题，据统计全国14岁以下留守儿童大约有4000万左右，在孩子最需要家长呵护的时候，家长不能在他们身边，孩子不能健康成长，有盲目流入城市以至于犯罪的，有性格变孤僻甚至于自杀的。恩格斯早就指出消除城乡对立才能解放农村人口：“像蒲鲁东那样，想改革现代资产阶级社会而同时又保持农民本身，才真是十足的空想。只有使人口尽可能地平均分布于全国，只有使工业生产和农业生产发生密切的内部联系，并使交通工具随着由此产生的需要扩充起来——当然是以废除资本主义生产方式为前提——才能使农村人口从他们数千年来几乎一成不变地栖息在里面的那种孤立和愚昧的状态中挣脱出来。断定说人们只有在消除城乡对立后才能从他们以往历史所铸造的枷锁中完全解放出来，这完全不是空想。”[1]二卷P543
2、消灭旧的分工已被大工业变为生产本身的条件
农业生产要求城乡结合，工业生产是否要求保留旧的分工呢？
恩格斯指出：“消灭旧的分工，也不是只有损害劳动生产率才能实现的一种要求，相反地，它已经被大工业变为生产本身的条件。”恩格斯并引用马克思《资本论》中的话来证明大工业不需要保留旧的分工：“机器生产不需要像工场手工业那样，使同一些工人始终从事同一些职能，从而把按不同机器分配一批一批工人的情况固定下来。由于工厂的全部运动不是从工人出发，而是从机器出发，因此不断变换人员也不会使劳动过程中断……最后，年轻人很快就可以学会使用机器，因此也就没有必要把一种特殊工人专门培养成机器工人。”[6]一卷P451马克思又指出：“大工业通过它的灾难本身使下面这一点成为生死攸关的问题：承认劳动的变换从而承认工人尽可能多方面的发展是社会生产的普遍规律，”大工业要求“用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的的个人来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人。”[6]一卷P526
恩格斯并指出：大工业中差不多一切生产部门都需要清洁的水，“如果说水力必然带有乡村的性质，那么蒸汽力绝不是必然带有城市的性质，只有它的资本主义的运用才使它主要地集中于城市，并把工厂乡村转变为工厂城市……工厂城市把一切水都变成臭气冲天的污水，因此，虽然向城市集中是资本主义生产的基本条件，但是每个工业资本家又总是力图离开资本主义生产所必然造成的大城市，而迁移到农村去经营……因而不断地造成新的大城市”。[1]三卷P334
恩格斯肯定地指出：“城市和乡村的对立的消灭，不仅是可能的，它已经成为工业生产本身的直接需要，正如它已经成为农业生产和公共卫生事业的需要一样。”[1]三卷P335
3、城乡对立违背了自然规律
一百多年前，人们刚陶醉于对自然界的胜利时，恩格斯便指出：“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”[1]三卷P518
我们人类应该学会正确地认识和运用自然规律，人类的行为若违背自然规律，就会带来生态灾难，人必须与自然和谐共进，决不能“为所欲为”。20世纪末期，英国一些企业异想天开给牛吃同类动物的骨、血，肉等制成的饲料MBM，让食草动物吃肉类饲料，违背了自然规律，因而引发了能传染给人的克雅二氏病（疯牛病）。
现代工业化的养鸡场，把本为动物的鸡当作植物来养，小鸡一出壳就被传送带送到它们一生都要站在那里的拥挤狭小的地方，不见阳光，不能走动跳跃，这种违背自然规律的做法，产生了一种新的疾病——禽流感，禽流感打破物种界限传染给人类，仅1997年5月，香港禽流感流行就有8人死亡上百人住进医院。
由上两例可以得知，人的行为若违背自然规律就会带来灾难，城乡对立是否合于自然规律呢？
恩格斯早就指出：“消灭城乡对立并不是空想，正如消除资本家与雇用工人间的对立不是空想一样，消灭这种对立日益成为工业生产和农业生产的需要。李比希在他论农业化学的著作中比任何人都更坚决地要求这样做，他在这些著作中的第一个要求是要人把取自土地的东西还给土地，并证明说城市特别是大城市的存在阻碍了这一点的实现……”[1]二卷P542
李比希是19世纪德国化学家，他提出的要人把取自土地的东西还给土地的观点，是符合自然规律——食物链的要求的。
自然界是没有废物的，在每个自然系统中，由一种有机物排出的废物，常是另一种有机物的食物，在食物链中，人与动物排出的粪尿本应是植物的肥料，由于大城市的存在，人粪尿没去它应该去的地方，而是被冲到下水道中，然后排到江河湖海，成为污染水源的废物，食物链被切断，造成土地肥力递减，江河湖海严重污染，就连云南滇池这样美丽如画，清彻见底的大湖也已成为臭湖，死湖。
城市中产生的废物，除了人粪尿还有混杂在一起无法降解的垃圾，现在各国普遍采取不是办法的办法——填埋，试想，垃圾是无穷多的，土地是有限的，能填埋到几时？谁又愿意住在垃圾堆边？垃圾已造成了人们之间的对立，城市人要把垃圾送出，垃圾场边的受害者坚决反对。
大城市的存在不仅切断了食物链，同时也影响了大自然中水流的涵养与循环。大城市的房屋和道路多数是由水泥、黄沙、沥青等建成，在这水泥、黄沙的“森林”里，原来具有蓄水能力的塘、湖和井不少被填没，又破坏了绿色森林、草地、湿地所具有的水源涵养能力、水流调节能力，因此大城市不但缺水，而且对自然的应变能力极差，常常三天不下雨要抗旱，下雨三天要防涝。总之大城市的存在违背了自然规律，破坏了生态环境。
4、城乡对立不符合人的生存条件
今天与马恩的时代已相距一百多年，大城市又进一步发展了，上世纪后半期，日本因为人口向城市周围集中，“产生了一种所谓圈形现象，1970年，首都圈、中京圈（名古屋周围）、京阪神圈（京都、大阪、神户周围）三大城市圈的人口占全国人口的百分之四十三。
结果，东北、北陆、山阴、四国、九州等地区，特别在农村，人口减少很多，出现了人口过稀的现象。”[7]P302
这种人口过密和过稀的现象派生出许多社会问题，大城市及其周围地区早晚交通阻塞，交通车拥挤混乱，地价高涨、再加上空气和水的污染，生活环境日渐恶化，东京市中心白天到处都是汽车排出的废气和污水浜，到了晚上就变得像墓地那样冷冷清清，人呀车呀都无影无踪，一齐都跑到郊区去了，[7]P388；而在农村，人口急剧外流，医生离去、铁路拆除，生活逐渐不方便，人口因此更加稀少，许多地方因此发生了人们集体离开农村的现象。一些有识之士因此发出：“大概城市现代化和人类幸福未必能完全一致”的感慨。
一切生物体的细胞都是均匀分布在机体各组织中，人类社会机体中大城市人口、生产及娱乐设施过于集中的现象是违背自然规律的，大城市成了社会躯体上的肿瘤细胞。
综上所述，可以得知，消灭分工，消灭城乡、工农、脑体差别是工农业生产的需要，也是大自然的要求，是人类幸福的必要条件。正如恩格斯所说：“只有通过城市和乡村的融合，现在的空气、水及土地的污毒才能排除，只有通过这种融合，才能使现在城市中日益病弱的群众的粪便不致引起疾病，而是用来作为植物的肥料。”[1]三卷P335
5、城乡对立的消除需要花费许多时间和努力
治疗慢性病，不能像治急病那样一两天内就好，患了几十年病的人，常要花几年时间才能痊愈；旧式分工已有几千年的历史，城乡对立的消除，必须经过充分地酝酿、讨论，逐步地迁移，至少也要几十年的时间才能基本调整好，如果过于急躁，一轰而起，希求一蹴而就，短期内解决问题，结果会适得其反，带来不必要的损失，使进程更加缓慢。当然也不能南辕北辙，按资本主义模式，用大量人力物力去创建大都市。
恩格斯早就指出：“文明在大城市中给我们留下了一种需要花费许多时间和努力才能消除的遗产，但是这种遗产必须被消除，而且必将被消除，即使这是一个长期的过程。无论普鲁士民族的德意志帝国可能遭受怎样的命运，俾斯麦总可以高傲地进入坟墓了，因为他的宿愿——大城市的毁灭，肯定是会实现的。”[1]三卷P336
 
参考文献
 [1][德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集[M].中共中央马恩列斯著作编译局.北京:人民出版社,1974年.
 [2]洪迈.容斋随笔[M].上海:上海古籍出版社,1996年.
 [3][德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集[M].中共中央马恩列斯著作编译局.北京:人民出版社,1956年.
 [4][法]傅立叶.傅立叶选集[M].汪耀三.北京:商务印书馆,1959年.
 [5][德]马克思.资本论二卷[M].中共中央马恩列斯著作编译局.北京:人民出版社,1975年.
 [6][德]马克思.资本论一卷[M].郭大力、王亚南.北京:人民出版社,1963年.
 [7][日]吉田弥寿夫.现代日语[M].梅家驹、徐正虎.上海:上海译文出版社,1980年.
关键词(Tag): 共产主义 世界大同 合肥龚维敏
阅读29次 评论 个人主页 扔小纸条
收藏: QQ书签 del.icio.us

共产主义、世界大同就在前方

龚维敏 发表于 2008-08-13 17:23:37

共产主义、世界大同就在前方
龚维敏
（合肥学院 教育系，安徽 合肥 230061）
摘 要：共产主义是“按需分配”，不是“按欲分配”，合理的需要有一定限度，共产主义决不是遥遥无期。
只有生产力高度发展，物质极大丰富，人类才能进入共产主义，物质丰富，每个人的合理需求都能满足就不需要争夺，因此资本主义转为共产主义，必然是瓜熟蒂落、和平过渡。
人类应谨慎明智、顺应规律，整体进入共产主义，既不能阻挡，亦不可揠苗助长。
关键词：按需分配；和平过渡；规律
 
一、共产主义是按需分配，不是按“欲”分配
19世纪中叶，马克思、恩格斯和美国社会学家路易斯利摩尔根在欧洲和美洲各自独立地发现了唯物主义历史观。
摩尔根在《古代社会》一书中，分析了人类从蒙昧时代经野蛮时代到文明时代的发展过程，指出：“人类的知识和经验中的一切事实都倾向于证明人类整体是从一种低级状况不断地向高级状况前进。”“人类的各种制度是循着发展的必然规律向前迈进”。[1]P287
摩尔根断言资本主义社会不是社会发展进步的最终成就,他指出“总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富……政治上的民主、社会中的博爱、权利的平等、和普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和知识正在向这个阶段努力，这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”[1]P506
1859年，马克思第一次在《〈政治经济学批判〉序言》中把他对政治经济学研究的结论公布于众，马克思指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”[2]二卷P82
“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，当它所藉以存在的物质条件还没有在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现的。”[2]二卷P83
马克思、恩格斯并指出人类社会整个发展历程，从生产资料所有制的角度来看，正如否定之否定规律所指出的，是按照“肯定­­—否定—否定之否定”的道路分为原始公有制、私有制、未来更高阶段上的公有制三个阶段。
马克思并具体指出，资本主义私有制转化为共产主义公有制后，高级阶段将是：
“在随着个人的全面发展，生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后……社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。”[2]三卷P12
今天，距离马克思、恩格斯和摩尔根的时代，已经有一个多世纪了，生产力比19世纪后期又大大向前发展了，但共产主义似乎还是遥遥无期。有人认为，共产主义既是“各尽所能，按需分配”，我需要十套房子、20辆车，每餐都要像皇帝似的吃一百多样菜，何时才能按我这种“需要”分配？可见共产主义难于实现。这种想法是不对的，马恩所预言的共产主义社会并不是要什么有什么的神话世界，“按需分配”并不是“按欲分配”，需要和贪欲是有区别的，合理的需要是一个人生理和精神上必须得到的满足，是有一定限度的，而贪欲是无止境的。贪欲产生于既往社会生产品的不足，物质不足，人们害怕挨饿受冻，就要尽量占有较多的产品。什么东西不足，人就要大量占有，比如，人在沙漠里，恨不得占有整湖的水，而在河边只是需要多少用多少；空气对人的生存是最重要的，但人们从来没有大量占有空气的欲望，因为空气是充足的，如果人到了月球上，只有袋装空气，人也会产生大量占有空气的欲望；社会生活中，什么商品供不应求，就会产生抢购该种商品的风潮；杰克 伦敦的小说《热爱生命》中描写了一个淘金工人因饥饿差点死去，后来他被捕鲸船发现而获救，他害怕再挨饿，便时刻贪婪地储存面包，直到他终于明白面包是充足的，才恢复正常。巴尔扎克笔下的吝啬鬼葛朗台老头，在果子丰收，人们都拿去喂猪的时候，也对女佣拿侬说：“吃呀！尽吃！”可见，产品较多时人占有它的欲望是会减小的。
贪欲也来源于统治阶级的偏见，既往社会生产力落后，产品不足，只有统治阶级、富人才能多占有财富，统治阶级的思想是每一时代的统治思想，自古以来富有都是荣耀的标志，许多人亦因为阶级偏见而产生讲排场的贪欲。
共产主义社会物质产品极大的丰富，人们不会因产品不足而产生贪欲，也不会有阶级偏见。恩格斯在《卡尔 马克思》一文中指出：未来“要使社会生产力及其所制成的产品增长到能够保证每个人的一切合理的需要日益得到满足的程度。”[2]三卷P42
“合理的需要”是有一定限度的，因此，按今天社会生产力的发展现状来看，共产主义社会决不是遥遥无期的。
 
二、资本主义将和平演变为共产主义
1、既往社会形态更替通过争夺变革：
氏族社会进入文明社会以来所经历的三种社会形态：奴隶社会、封建社会和资本主义社会都是建立在生产力不够发达的基础上，生存资料和享乐资料不能满足所有人的需要。中国古代《荀子》一书中指出：“物不能澹（满足）则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，使有贫富贵贱之等”。[3]P79 因物质不够丰富，所以社会上存在利益相互对立的阶级：奴隶主和奴隶；地主和农民；资本家和雇佣工人。占有生产资料的统治阶级为获取更大利润，不断加大压迫的力度，使被剥削阶级不能保持他们奴隶的生存条件，常引发起义革命，奴隶社会有奴隶起义，封建社会有农民起义，资本主义初期有工人起义和革命。
除被压迫者的起义外，统治阶级视天下为“莫大之产业”，人人欲夺之，历史上的改朝换代，私有制代替公有制，封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建社会都要经过争夺变革。中国原始氏族社会转为奴隶社会，选贤任能的公天下变为父死子继的家天下，私有制开始，就是由大禹的儿子启打败部族首领有扈氏，取代原定的继承人伯益，强行建立夏朝而实现的。
2、共产主义社会建立将是瓜熟蒂落和平过渡
既然以往社会形态更替都要通过争夺变革，共产主义代替资本主义是否也同样要经过暴力革命呢？
资本主义是个私有制向公有制过渡的社会，在资本主义的原始积累阶段，资产阶级为挣脱中世纪封建枷锁，积累资本，开辟世界市场，残酷地压榨无产阶级，使无产阶级难以生存，工人的起义革命不断，所以马克思、恩格斯1848年写的《共产党宣言》中预言：无产阶级将通过暴力革命夺取政权，建立共产主义社会。从马恩的时代到今天又过了一百多年，情况是否会有所变化呢？
正如马克思在《资本论》一卷序言中所指出的：
“社会不是什么固定的结晶体，而是一个能够变化，并且不断在变化过程中的有机体。”[4]一卷X111
资本主义从诞生到现在一直是在不断变化之中，18世纪开始的以机械化为中心的工业革命，发展到19世纪后期，又掀起了以“电气化”为特征的二次工业革命；二次大战后，资本主义又掀起以电子化和信息化为特征的第三次工业革命。二战后的科技革命和工业革命，使劳动生产率几倍甚至几十倍地提高，世界经济向更加高质、高效和知识密集化发展，科学技术成了第一生产力。
随着资本主义生产力的发展，资本主义国家的生产和管理过程亦社会化了，18世纪初，资本家通过发行股票把分散的资本集中起来经营企业，产生了股份公司，19世纪后半期，股份公司已广泛流行于资本主义各国，后来又出现了持股公司。
19世纪后期，发达资本主义国家又出现了生产同类商品企业的联合组织卡特尔和辛迪加，不久又出现了生产同类商品或在生产上有密切关系的小企业组成的大垄断企业：托拉斯、康采恩等。托拉斯首先在美国出现，石油大王洛克菲勒是托拉斯的鼻祖，一位美国律师多德在文章中称：“小商人时代结束，大企业时代来临”，1904年1月，美国全国已有445个大型托拉斯。比托拉斯稍后些又出现了垄断组织的高级形式康采恩，康采恩把分属于不同经济部门的企业联合在一起，实现了银行资本和工业资本的结合，形成金融资本。
对资本主义的发展变化，恩格斯1880年在《社会主义从空想到科学的发展》一文中曾指出：“在托拉斯中，自由竞争转为垄断，而资本主义的无计划生产向行将到来的社会主义社会的计划生产投降。”
“资本家的全部社会职能现在由雇佣的职员来执行了，资本家拿红利，剪息票……在交易所中进行投机……资本主义生产方式起初排挤工人，现在却在排挤资本家了。”
恩格斯并指出了资本主义社会中私人资本国有化的趋势：“无论有或者没有托拉斯，资本主义社会的正式代表—国家，终究不得不承担起对生产的领导。这种转化为国家财产的必然性，首先表现在大规模的交通机构即邮政、电报和铁路方面”。[2]三卷P435
从以上引文说明，恩格斯认为大的生产机构和交通机构向股份公司、托拉斯和国家财产的转变是社会发展进步的表现，是资本主义又向社会化生产的共产主义迈进了一步。
今天资本主义统治两百多年后，又出现了跨国公司、国际经济联合体，资本社会化的进程又有了“民族资本国际化”的趋势，以“信息”为特征的新的科技革命迅速发展，世界经济一体化浪潮滚滚而来，资本转变为社会公有财产的物质条件眼看成熟，孕育在资本主义胞胎里的共产主义社会将怎样诞生？马克思1848年说的无产阶级革命是否会发生？
资本主义社会发展到今天，劳资双方的情况都有极大的变化，首先从资本主义国家的产业结构来看，国民经济一般分为三个部门：第一产业：农业，包括农林畜牧渔业等；第二产业：轻重工业，包括制造业、矿业、建筑业等；第三产业：生产服务业和消费服务业，包括运输、通讯、商业、金融、教育、科研、医疗、新闻等。
资本主义以前的农业社会，第一产业最发达；资本主义初期至20世纪50年代，第二产业是国民经济的主体；二战后，电子化、信息化的科技革命开展以来，第三产业迅猛发展，其产值在国民经济总产值中所占比例越来越大，第三产业的迅速发展使就业结构发生变化，脑力劳动者的人数增加，体力劳动者的人数下降；企业内部车间工人减少、办公室人员增加，蓝领工人向白领工人转变。截至20世纪末，美国、英国每一百个就业人员中，从事工农业者分别只有24、27人，而在第三产业工作的人员则是美国76、英国73。
由于机器的发明，工人劳动强度大大减轻，劳动时间也逐步缩短，18世纪的16—17小时工作日至1919年转为8小时工作日，二战后发达资本主义国家又缩短为每周五天七小时工作日。而从事脑力劳动的白领雇员的工作和经济条件更是较好，他们衣着整齐、衣领洁白，是免除了重体力劳动的知识化的无产者。前面已谈到，劳动者只有在奴隶的待遇都难以维持的时候，寻死不如造反，才会进行暴力革命，现在发达国家工人劳动条件大大改善，是不可能起来造反的。
再从资本家的角度来看，如前所述，由于生产机构向股份公司、托拉斯和国有财产的转变，资本家的社会职能多数由雇佣的职员来执行了，“资本家拿红利、剪息票，在交易所中进行投机”，资本主义初期那种劳资双方面对面的残酷剥削压迫早已改变，双方矛盾大大减小；现代大企业的开拓者，多数是白手起家，凭着一往无前的创业精神，在商业竞争的险风恶浪中杀出一条血路才获得成功的。随着资本主义社会生产力高度发展，人们占有财富的贪欲会逐渐减小，美国石油大王洛克菲勒事业有成后，每年给芝加哥大学捐赠60万美元，数额并不断增大，23年后的1910年，捐款高达4500万，此外他还到处捐赠巨额款项；当今美国首富比尔·盖茨捐款总额已达279.76亿美元，占其净资产的58%；金融大鳄乔治·索罗斯至07年亦捐赠了51.71亿美元，占其净资产的72%，发达国家的富豪多数不再是巴尔扎克笔下的葛朗台老头、美国南北战争前的奴隶主，许多富豪认为：自己的财富是取之于社会，理当回报社会，即使捐出大部分财产也在所不惜，劳资双方关系由对立而转向和谐。
恩格斯曾指出：社会占有全部生产资料，“只有在实现它的实际条件已经具备的时候才能成为可能，才能成为历史的必然性。正如其他一切社会进步一样，这种占有之所以能够实现，并不是由于人们认识到阶级的存在同正义、平等等相矛盾，也不是仅仅由于人们希望废除阶级，而是由于具备了一定的新的经济条件。”恩格斯并指出：“社会阶级的消灭是以生产的高度发展为前提的”。[2]三卷P439—440
笔者认为，既然只有生产高度发展，物质极大丰富，人类才能进入共产主义，而物质极大丰富，每个人的合理需求都能满足就不需要争夺，因此资本主义转为共产主义社会必然是水到渠成、瓜熟蒂落，和平过渡。
3、一切事物都是在不断发展变化
一切事物都是在一定条件下不断发展变化，人类社会是这样：氏族社会由公有制转为私有制，经数千年生产力的发展变化又将转为更高阶段上的公有制——共产主义。
人类的认识也是不断发展变化的：资本主义初期，工业革命带来了生产力的高度发展，人们开始了对自然力的征服，为了充分利用水力，地球上到处筑起了一座座水坝，但许多年后，人们却发现水坝带来一系列生态问题，例如中国新疆塔里木河上游修筑水坝切断水源后，下游大片胡杨林枯死，塔里木河滋润的绿色走廊消失了，罗布泊干涸为盐碱窝。为了恢复河流与地下水之间的动态关系，美国1997年拆除了努斯河上长达45年的大坝，荷兰也拆除了不少功勋卓著的大坝，新疆塔里木河水坝也开闸放水了。从筑坝到拆坝，不是倒退，是人类认识的进步。
每个人的思想也是在不断变化发展，中国古代思想家孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
马克思在1848年三十岁时所写的《共产党宣言》，宣告现代资本主义所有制必将被无产阶级暴力革命推翻，观点明显偏重于强调人的主观能动性。
而马克思在1867年近五十岁时写的《资本论》一卷初版序言中却指出：“一个社会即使已经发现它的运动的自然规律，它还是既不能跳过，也不能用一个法令来废除自然的发展阶段。但是它能够把生育的痛苦缩短并且减轻。”[4]一卷PX11
在1873年《资本论》第一卷二版的跋中，马克思引用一位评论者的话来肯定自己的观点：
“马克思把社会的运动看为是一个自然史的过程；支配它的规律，不仅不以人的意志、意识和意图为转移，而且宁可反过来说是决定人的意志、意识和意图的。”
“一定社会有机体的发生、生存、发展、死亡，以及它由另一个高级社会有机体代替的事实，受着一些什么特殊的规律支配”。[4]一卷PXXII
马克思喜爱的格言是：“人所具有的我都具有”。马克思是一位伟人，但他也像普通人一样，思想要经历一个发展成熟的过程，从而立之年到知天命的五十岁，马克思的思想也从偏重于强调人的主观能动性，发展为强调规律的客观性、强调规律是客观存在不以人的意志为转移的。
从强调人的主观能动性到强调规律的客观性，是马克思思想成熟的表现，应该说，马克思在1867年知天命时所发表的观点更符合唯物辩证法。
 
三、人类将整体进入共产主义社会
马克思、恩格斯和摩尔根共同指出的规律是：随着生产力的高度发展，任何一个国家，不管他是坚持共产主义方向，还是否定共产主义的，都受到“物质生活的生产方式”的制约，既不能提前也不能阻挡，最终都将进入共产主义。共产主义是个人类从未经历过的社会，它将由各国单独建立吗？
摩尔根在《古代社会》一书中指出：“人类知识和经验中的一切事实都倾向于证明人类整体是从一种低级状况向高级状况前进”。[1]P287
恩格斯亦在《共产主义原理》一文中指出：共产主义革命不能单独在一个国家进行，“单是大工业建立了世界市场这一点，就把全球各国的人民，尤其是各文明国家的人民，彼此紧紧联系起来，致使每一国家的人民都受着另一国家的事变的影响。”[2]一卷P221 今天世界经济一体化的浪潮更是滚滚而来。
由上文可以得知，马恩和摩尔根所说的共产主义是全人类的社会，而不是个别国家，全人类进入共产主义，通俗的说法也就是“世界大同”。中国民间早就有关于世界大同的预言流传，其中较典型的是一千多年前唐朝时出现的《推背图》，该书据说是唐太宗时的两位谋士易学家袁天纲和天文学家李淳风两人合作的，《推背图》原本有六十象，每一象由一幅图和两首诗组成，一直从唐朝武则天君临天下预言至未来，有趣的是，第59象图下的两首诗，预言了世界大同，两首诗是：
谶曰：无城无府，无尔无我。天下一家，治臻大化。
颂曰：一人为大世界福，手执签筒拔去竹，
红黄黑白不分明，东西南北尽和睦。[5]P105
当然，《推背图》的内容有待进一步推敲，但不同时代、不同国家、学者们不同方法的研究竟会得出相同的结论，确实从一个侧面证明了人类将走向共产主义的社会规律。
共产主义将怎样从资本主义的胞胎里诞生出来呢?马克思说过:”我们既不能跳过,也不能用一个法令来废除自然的发展阶段”在这个问题上,我们必须小心谨慎,密切关注自然的每个发展阶段,我们要顺应规律,决不能依主观想象,揠苗助长。
既然共产主义是全人类的社会，向共产主义过渡就必须要全球绝大多数国家的生产力都高度发展，发达国家要帮助其余少数国家提高生产力，发展中国家应向发达国家学习科学技术，尤其要学习社会化管理的经验，当然也要借鉴他们失败的经验，以免再多走弯路，根据质量互变规律，各国生产力首先分别将以量变的方式逐步发展，当绝大多数国家生产力都达到一定高度时，便会发生质变，那时共产主义社会怎样从资本主义胞胎里诞生出来，将由世界各国有识之士仁者见仁、智者见智，参考以前社会主义者的学说，共同探讨。
笔者认为，生产力高度发展，最起码的标志是国家要有能力使全体人民都能达到白领的生活水平，而不能是有些人在当蓝领，有的人还要自找饭碗。
另一个重要条件是如摩尔根所说的实现“普及的教育”，应使全体公民都达到大学水平。受教育是每个公民的权利，没有文化不能成为脑体结合全面发展的新人，也不能享受看书看报看电视的乐趣；没有文化也是社会不安定因素，文盲和文化低的人容易受愚弄、受挑动，容易犯罪。
 
一切事物都有惯性，机车在动力停止后，还要向前冲几步；二战结束了，少数不知道的人还在打；从几千年私有制社会过来的人类，在自己创造的财富面前暂时还迷惘而不知所措。
但不少先知先觉者已把财富看得很淡，他们给予人类的是普遍的爱，韩国总统李明博在当首尔市市长的四年中，就将自己的工资基本不动，全部捐给有困难的人，李明博并在电视演说中表示：“我只需一所住宅，其他财产（300亿韩元）将全部用于回报社会，帮助贫困的人们。” ；中央一套《今日说法》所报导的志愿者胡传朔夫妇，他们放弃在美国的优裕生活，回到中国，每天用自己的时间、智力、体力和金钱，为贫苦的人服务；台湾科技首富郭台铭，在订婚之日，征得未婚妻同意，宣布捐出自己的九成财产，未来郭氏夫妇的公益基金将高达972亿元。像这样具有博爱精神的人是越来越多，摩尔根指出：“总有一天……政治上的民主、社会中的博爱、权利的平等和普及的教育将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和知识正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”
我们相信，这“一天”，就在不久的将来。
参考文献：
[1][美]路易斯利摩尔根 .世界学术思想经典名著典藏书系 西方的没落、古代社会分册[M]. 吴琼,杨东纯等.西宁市：青海人民出版社，2007年.
[2][德]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].中共中央马恩列斯著作编译局.北京:人民出版社，1974年.
[3]荀况原著,章诗同注.荀子简注[M].上海:上海人民出版社,1974年.
[4][德]马克思.资本论第一卷[M].郭大力,王亚南.北京:人民出版社，1975年.
[5]东方居士编.东方大预言[M].河北省枣强县:朝华出版社,1993年.
Communism, Cosmopolitanism is in Front
Gong Weimin
(Department of Education, Hefei College, Hefei Anhui)
Abstract:Communism actualizes distribution according to need, not distribution according to appetite; reasonable need has a limit. Therefore Communism is not so far.          
Only when productivity reaches a high level and resources are very aboundant, human beings can enjoy communism. When goods are richful, everyone's reasonable needs can be satisfied;and it will not exist that people scrabble for goods. So capitalism can envolve into communism peaceably.
Humankind must be cautious, sensible,and must comply with the rules. Humankind will go to communism holistically, which cannot be stopped and cannot be advanced inappositely.
Keywords: distribution according to need; peaceful evolution; the rules .
关键词(Tag): 共产主义 世界大同
阅读56次 评论 个人主页 扔小纸条
收藏: QQ书签 del.icio.us